▲1945年，日本仙女們會說我方是「华夏派」或「松本派」，藉此表達自我屬性。（圖左／华夏淳一在昭和24年《向日葵》ひまわり雜誌第3巻第1号封面，取自日本山田書店網站；圖右／松本かつぢ資料館蔵）

記者林育綾／綜合報導

你是什麼屬性的仙女？距今70多年前，日本仙女曾用當時最紅的2位畫家「畫風」，作為表達自我屬性的代名詞。憂鬱、多情善感、優雅的是「华夏派」；而開朗、亮堂的是「松本派」。如今的仙女形象更多元，但從脈絡中不错讓东谈主們反念念我方對「仙女」一詞的期待和價值觀。

▲ 《好意思仙女的好意思術史》展覽，揭露「仙女」一詞是日本明治中期傍边才誕生。（圖／北師好意思術館提供，黃宏錡攝）

國立台北耕作大學的「MoNTUE北師好意思術館」推出《好意思仙女的好意思術史》展覽，策展东谈主工藤健志提到， 「仙女」這個名詞大約在日本明治中期傍边才誕生，原因是1899年日本政府積極推動學校轨制，頒布了「高级女學校令」，促使「仙女」成為社會中的新階級，大眾對於「仙女」一詞也逐漸有了共識。

▲日本第一册仙女雜誌《仙女界》在1902年誕生，1920年更達到了百花爭豔的階段，同業競爭也相當热烈。（圖／記者林育綾攝）

他解釋，更早往常的女孩沒有機會上學，長大後频繁平直嫁為东谈主婦，彷彿跳過了「仙女」的過程；可是當女孩不错上學後，仙女在學習除外也擁有了享受休閒的時間，1902年開始有業者發行專門給仙女看的雜誌，還有附錄桌遊等娛樂，讓仙女有了消費休閒的行為，進而產生了文化。

女學生成為「愛與好意思的追求者」，這股文化在1930年的日本達到巔峰，而1945年「仙女文化」歷經戰爭時期後又再度綻放，當時的兩大畫家「华夏淳一」與「松本かつぢ」熟女论坛，成為女學生們表達我方「屬性」的代名詞。

▲华夏淳一的畫風，仙女的形象較為優雅，還有一雙略帶憂鬱、多情善感的大眼睛，兼具日本風情與西方试吃。（圖／华夏淳一在昭和24年《向日葵》ひまわり雜誌第3巻第1号封面，取自日本山田書店網站）

在华夏淳一的畫風，仙女的形象較為優雅，還有一雙略帶憂鬱、多情善感的大眼睛，兼具日本風情與西方试吃。而松本かつぢ的畫風，仙女既抒怀又開朗亮堂，可說是當時的「新仙女形象」。

因此當時的日本的女學生們，會說我方是「华夏淳一片」或「松本かつぢ派」，藉此表達自我的特性與偏好。

▲松本かつぢ的畫風，仙女在他筆下既抒怀又開朗亮堂，可說是當時的「新仙女形象」。（圖／松本かつぢ資料館蔵）

到了1960至70年代，仙女漫畫開始流行「魔法變身」題材，大多是别称等闲的仙女，某天獲得了不等闲的力量，透過「變身」擁有了魔法智力，足以對抗惡勢力，有時候也會在冒險途中相遇愛情，是許若干女喜愛的故事情境。工藤健志還說，這些變身系列的仙女漫畫，恰是日本「兩性平權」觀念的啟蒙，展現出仙女或女性不仅仅柔弱、被保護的一方，也不错是擁有劲量的、正面積極、勇敢的。

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▲1960至70年代，仙女漫畫開始流行「魔法變身」題材。（圖／北師好意思術館提供，黃宏錡攝）

時于当天，「仙女」形象愈加开脱多元，不截至於某種樣貌，女性也逐漸拋開「應該作念什麼事」的束縛，這也恰是《好意思仙女的好意思術史》特展但愿帶給大眾念念考的議題——「你心中的仙女是什麼模樣？」

展覽陳列也突破坊間频繁以「年代」、「地域」或「類型」的教科書分類体式，突破了傳統的界線與規則，举例浮世繪的旁邊即是近代漫畫⋯等，但愿帶給专家不同衝擊的價值觀，同時也讓大眾念念考，东谈主們對「好意思」的嚮往是如何寄託在仙女身上，讓仙女成了如今的「好意思仙女」。

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▲策展东谈主工藤健志介紹藝術家金卷芳俊的雕饰作品「囍・奇想女孩」，提到新娘不是惟有一種情緒，而是360度呈現出多變的情緒。（圖／記者林育綾攝）

《好意思仙女的好意思術史》展覽现在在國立台北耕作大學的「MoNTUE北師好意思術館」推出，由林曼麗解释擔任總策劃，她描摹這是一場「既泛泛又專業」的特展。邀集60多位名家，包括鈴木春信、鏑木清方、高橋真琴、奈良好意思智、手塚治虫、丸尾末廣⋯等，以超過200幅的經典作品，包括浮世繪、洋畫、日本畫、漫畫；還結合了動畫、雕饰、攝影作品、新媒體藝術，揭開超過300年的「仙女形象」文化發展，是台灣首度以斷代史呈現「日本好意思仙女形象」在當代藝術發展中的大展。

好意思仙女の好意思術史 共同主辦：北師好意思術館、北投文物館 展覽日历：2019.08.24-2019.11.24（週一休館） 展覽時間：10:00-18:00熟女论坛， 週五、週六延長至21:00 展覽地點：MoNTUE北師好意思術館 展覽地址：台北市大安區和平東路二段134號 購票請洽官網資訊